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1年保固期

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中正大學台灣文學與創意應用所教授浦忠勇本身就是位鄒族獵人,浦忠勇說,現今社會往往對原民狩獵有很深的誤解、甚至污名化。然而,狩獵文化是原住民長久發展下來的一套部落的經濟規範、生態平?跟社會文化,而文化跟生態是在討論狩獵時兩個重要的支架。

浦忠勇舉例,自己鄒族的部落裡就有獵人協會,談的就是「打獵不能破壞生態」。有傳統智慧的獵人都會說,「這地方看不到腳印了,就不用去打了,換個地方吧」,但他坦言,也有很多「玩票性」的獵人,只是練準頭、練飛靶,這個連部落族人都說不好。

浦忠勇認為,台灣可以參考其他國家的作法,把動物的保育、管理畫分不同等級,例如挪威,「狼再怎麼咬你的羊,就是不能獵狼」;在台灣,熊的數量太少,就絕對不能獵,可是山羌已經太多了,「就在你的後院,獵一下又何妨?」

此外,浦忠勇建議,建立長期的動物調查與監測,再由部落自主管理的方式建立符合生態的狩獵制度,並且定期檢討獵場生態、建立狩獵的證照、禁止玩票性的狩獵。

多年研究動物保護政策的台南大學行政管理系教授吳宗憲說,狩獵議題是一種「多元價值衝突」,可以透過審議民主的方式,讓雙方知道,其實即便意識型態不同,還是可以找到雙方都能接受的政策方案,也可以透過溝通過程,產生相互的理解與同理心。

吳宗憲說,他日前舉辦了一場論壇,透過原民學者和動保學者雙方對話後發現,彼此其實是有共識的,例如:原住民自治權利必須受到保護;必須透過調查進行數量管理,落實生態保育;必須透過調查進行數量管理,落實生態保育;雙方也都同意,不應當虐殺動物,「原住民的好獵人,會對狩獵的動物心存感激,也不能增加動物的痛苦。」

吳宗憲說,若要採取多元自治的管理方法,必須考慮部落的條件為之,自治能力較好的部落可以先試辦自治,視實施情況良窳,再逐漸開放或縮減。但對於試辦的過程,必須有更好的評估機制,也必須詳細蒐集相關資訊,以便能根據這些資訊作為基礎,進一步舉辦公民會議,邀請各界就政策細節進行討論。

站在動物保護的立場,吳宗憲仍希望,未來人類的狩獵行為,應該愈少愈好,不管是原住民或漢人,對於自然的剝削都應當更謹慎。在台灣的社會中,原住民相對漢人是弱勢者,但是,動物則是更加弱勢者,強勢者對於弱者的同情,應該多一點。最重要的是,對於任何無可避免的壓迫行為,應該「哀矜勿喜」,用感激、愧疚的角度面對弱者,面對動物。狩獵過程中,「動物福利應該是最低標,更高標應是顧及到任何生命體都有牠的生存權,能少傷害一個,就是一個」。

台灣動物社會研究會執行長朱增宏說,文化不能無限上綱,而是要與時俱進。生物多樣性的維護不是只有狩獵,也可以改用照相機狩獵,不一定要用殺戮。

朱增宏指出,從人的觀點來看原住民狩獵,可以解釋為傳統、文化或是山林生態智慧的一環。當我們以人為本在思考狩獵行為的文化意義時,卻往往忽略了這樣的行為是建立在殺害動物的前提。

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